話(huà)語(yǔ)是人類(lèi)社會(huì)的基本要素和人類(lèi)交往的重要中介。習(xí)近平總書(shū)記指出，要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。這一重要論述為把握新時(shí)代國(guó)際傳播與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心要義，構(gòu)建融通中外的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系提供了根本遵循。融通中外，意味著構(gòu)建能夠自我闡釋同時(shí)能夠他釋的話(huà)語(yǔ)體系，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的概念、范疇，進(jìn)而在文明互鑒中實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴、在話(huà)語(yǔ)交流中凝聚發(fā)展共識(shí)?，F(xiàn)代化作為人類(lèi)社會(huì)文明演進(jìn)的基本方向，是各國(guó)發(fā)展的共同追求和國(guó)際話(huà)語(yǔ)交流的核心命題。構(gòu)建融通中外的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，是對(duì)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的再闡釋?zhuān)兄诨貞?yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展認(rèn)知需求的迫切需要，鞏固中華文化主體性、提升意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。
近代以來(lái)，西方憑借工業(yè)革命的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建以“現(xiàn)代化=西方化”“文明=西方文明”為核心的話(huà)語(yǔ)體系。這一體系長(zhǎng)期壟斷全球敘事權(quán)，通過(guò)將自身發(fā)展模式絕對(duì)化、價(jià)值理念普世化的敘事策略，確立西方主導(dǎo)的全球話(huà)語(yǔ)秩序，將非西方文明的發(fā)展路徑與價(jià)值選擇置于從屬地位。在當(dāng)今世界格局深刻變革的背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展以及全球南方的發(fā)展意味著多元文明共生共榮的現(xiàn)實(shí)與西方單一話(huà)語(yǔ)格局形成張力。西方話(huà)語(yǔ)體系以自身現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為模板，以二元對(duì)立的思維定式為導(dǎo)向，以解決西方文明內(nèi)生矛盾為核心指向，其固有的歷史局限性與地域狹隘性難以準(zhǔn)確把握和闡釋中國(guó)等新興國(guó)家的發(fā)展成就，難以涵蓋不同國(guó)家的歷史文化差異與發(fā)展道路多樣性?！爸袊?guó)威脅論”等錯(cuò)誤論調(diào)，正是西方話(huà)語(yǔ)基于自身偏見(jiàn)對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)行片面解讀的產(chǎn)物，這些認(rèn)知偏差的根源就在于西方話(huà)語(yǔ)的片面敘事。構(gòu)建融通中外的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，本質(zhì)是對(duì)這一歷史變局的主動(dòng)回應(yīng)，打造兼具民族性與世界性的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，破解西方話(huà)語(yǔ)對(duì)“現(xiàn)代化”“文明”“全球治理”等核心概念的定義，推動(dòng)全球話(huà)語(yǔ)格局從西方中心向多元共生轉(zhuǎn)型。
應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、完善全球治理的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)今世界，發(fā)展失衡、貧富分化、生態(tài)危機(jī)、地緣沖突等全球性問(wèn)題層出不窮。話(huà)語(yǔ)共識(shí)是行動(dòng)協(xié)同的前提，全球性問(wèn)題的解決需要各國(guó)攜手合作，在交流互鑒中凝聚共識(shí)。中國(guó)在脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)文明、公共衛(wèi)生安全等領(lǐng)域積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議中蘊(yùn)含的“互利共贏(yíng)”“文明互鑒”等理念，能夠?yàn)榻鉀Q人類(lèi)共同問(wèn)題提供新路徑。構(gòu)建融通中外的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，核心是將中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)方案轉(zhuǎn)化為國(guó)際社會(huì)聽(tīng)得懂、能接受的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，推動(dòng)中國(guó)理念融入全球治理話(huà)語(yǔ)體系，為全球治理體系的包容性變革提供話(huà)語(yǔ)支撐，促進(jìn)各國(guó)在共識(shí)基礎(chǔ)上協(xié)同應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)。
支撐中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略訴求。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略指向。黨的二十大報(bào)告從幾個(gè)方面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步形成。理論體系的成熟必然要求話(huà)語(yǔ)體系的協(xié)同建構(gòu)，清晰闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然性、理論創(chuàng)新性與實(shí)踐有效性，澄清所謂共同富裕即平均主義、生態(tài)保護(hù)即發(fā)展停滯等認(rèn)知誤區(qū)，破解對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解偏差。構(gòu)建融通中外的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，并非單純的理論闡釋?zhuān)桥c民族復(fù)興進(jìn)程內(nèi)在耦合的戰(zhàn)略舉措，其核心價(jià)值在于通過(guò)話(huà)語(yǔ)賦能，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)外共識(shí)，實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)復(fù)興與民族復(fù)興的同構(gòu)互塑。
以深厚的文明底蘊(yùn)提供文化滋養(yǎng)。文化是話(huà)語(yǔ)體系的精神基因，構(gòu)建融通中外的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，首要在于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。一方面，提煉共通性?xún)r(jià)值符號(hào)，將中華文化中歷經(jīng)千年沉淀的核心理念轉(zhuǎn)化為可對(duì)接全球的話(huà)語(yǔ)素材。“民為邦本”的治理智慧、“天下為公”的價(jià)值追求、“和而不同”的處世之道、“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“天人合一”的生態(tài)觀(guān)念，塑造著中華民族的精神品格，是構(gòu)建現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系的文化資源。另一方面，傳承包容性文明基因，發(fā)揮中華文化兼容并蓄的天然優(yōu)勢(shì)。中華文化中兼容并蓄的基因，決定著基于其構(gòu)建的話(huà)語(yǔ)體系具備“融通”的天然優(yōu)勢(shì)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴包容儒道法墨等多元思想，到漢唐時(shí)期吸納佛教文化并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，再到近現(xiàn)代將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文化始終以海納百川的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)自我革新。這種包容而非排斥、對(duì)話(huà)而非對(duì)抗的特質(zhì)，讓中國(guó)話(huà)語(yǔ)既能堅(jiān)守自身立場(chǎng)，又能尊重文明多樣性，在跨文化互動(dòng)中融入國(guó)際語(yǔ)境中。
以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐提供現(xiàn)實(shí)支撐。在國(guó)際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中，某一話(huà)語(yǔ)體系能否彰顯話(huà)語(yǔ)權(quán)威，根本取決于其背后現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的厚度與效度。近代中國(guó)話(huà)語(yǔ)困境的實(shí)質(zhì)是，受限于西方所提供的概念范疇框架，導(dǎo)致現(xiàn)代化定位標(biāo)識(shí)的窄化和話(huà)語(yǔ)認(rèn)知的失衡。從這一意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是中國(guó)話(huà)語(yǔ)的載體、基礎(chǔ)和依托，不準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化實(shí)踐，就難以有效建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)并推進(jìn)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展成就，其成功實(shí)踐本身能夠?yàn)闃?gòu)建融通中外的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系提供最鮮活的素材和支撐。在脫貧攻堅(jiān)領(lǐng)域，以“脫貧攻堅(jiān)”“精準(zhǔn)扶貧”等話(huà)語(yǔ)詮釋中國(guó)的減貧實(shí)踐，為全球減貧事業(yè)提供有益借鑒；在生態(tài)文明領(lǐng)域，以“兩山”理論、“人與自然生命共同體”等話(huà)語(yǔ)，為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
以堅(jiān)定的主體自信提供重要保障。所謂文化主體性，即文化的民族主體性。工業(yè)文明以來(lái)，西方文明借助資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張占據(jù)世界文化發(fā)展的中心地位，通過(guò)文化工業(yè)、意識(shí)形態(tài)等多種方式壟斷非西方國(guó)家民族主體的文化表達(dá)，導(dǎo)致近代中華民族文化主體性的消解。在跨文明話(huà)語(yǔ)互動(dòng)的復(fù)雜語(yǔ)境中，缺乏文化主體性的話(huà)語(yǔ)體系容易陷入路徑依賴(lài)，機(jī)械復(fù)刻西方強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的敘事邏輯或刻意弱化自身文化基因，喪失對(duì)自身實(shí)踐的闡釋權(quán)與對(duì)國(guó)際社會(huì)的吸引力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將鞏固中華文化主體性擺在突出位置，提出“文化自信”“第二個(gè)結(jié)合”“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”等重要范疇和概念，將文化自信界定為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”和“更基本、更深沉、更持久的力量”。堅(jiān)持以文化自信為核心鞏固中華文化主體性，能夠推動(dòng)話(huà)語(yǔ)體系在融通中外的過(guò)程中保持民族特質(zhì)不迷失方向，實(shí)現(xiàn)自我闡釋與他者認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一，為話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建提供基本性、持續(xù)性的保障。需要明確的是，鞏固中華文化主體性并不意味著封閉保守，而是在堅(jiān)守自身核心立場(chǎng)與文化基因的前提下，以開(kāi)放包容的姿態(tài)吸納人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，在交流互鑒中動(dòng)態(tài)豐富完善中國(guó)話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵與表達(dá)，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共”的文明共生。
（作者單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
編輯：李華山
